太公曰：「桀纣王天下之时，积糟为阜，以酒为池，脯肉为山林（《文选。西征赋》注）」。

武王问太公曰：「凡用兵之极，天道地利人事，三者孰称」？太公曰：「天道难见，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以饥饱劳逸文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害；失地之利，则士卒迷惑，人事不知，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱劳逸文武最急，地利为宝」。武王曰：「天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道」？太公曰：「此圣人之所生也，欲以止后世，故作为谲书。而寄胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九」。武王曰：「敢问九者柰何」？太公曰：「法令不行，而任侵诛；无德厚，而用日月数；不顺敌之强弱，幸于天道；无智虑而候氛气，少勇力而望天福；不知地形而归过敌人，怯弗敢击而待龟筮，士卒不募而法鬼神，设伏不巧，而任背向之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也（《群书治要》三十一。）。

文王问于太公曰：「贤君治国，何如」？对曰：「贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜以赏，不因怒以诛。害民者有罪，进贤者有赏；后宫不荒，女谒不听，上无淫慝，下无阴害。不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目。宫无腐蠹之藏，国无流饿之民也」。文王曰：「善哉（《群书治要》三十一）」。

文王问太公曰：「愿闻治国之所贵」。太公曰：「贵治令之必行。治令必行，则治道通；治道通，则民大利；民大利，则君德彰矣。君不法天地，而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沈于世，是以国不免危亡矣」。文王曰：「法令必行，大利人民，柰何」？太公曰：「法令之必行，则民俗利，民俗利则利天下，是法令利之必行，大利人民也（《群书治要》三十一，《御览》六百三十八）」。

文王问太公曰：「愿闻为国之大失」。太公曰：「为国之大失者，为上作事而不法法，国君不悟，是为大失也」。文王曰：「愿闻不法法，国君不悟」。太公曰：「不法法，则令不行，令不行，则主威伤；不法法，则邪不止，邪不止，则祸乱起矣。不法法，则刑妄行，刑妄行，则赏无功；不法法，则国昏乱，国昏乱，则臣为变；不法法，则水旱发，水旱发，则万民病；君不悟，则兵革起，兵革起，则失天下也」。文王曰：「诚哉（《群书治要》三十一，《御览》六百三十八）」。

太公曰：「天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下（《群书治要》三十一，此二篇在「军势」后。）」。

文王问太公曰：「人主动作，举事善恶，有福殃之应，鬼神之福无」？太公曰：「有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则天应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀五谷，丝麻不成；人主好田猎毕弋，不避时禁，则岁多大风，飘牛马，发屋拔木，民人飞扬数十里，禾谷不实；人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水，伤民，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之应形」。文王曰：「诚哉（《群书治要》三十一，《续汉。五行志》三注，又五注。《御览》九，又二百六十六，又八百三十九，又八百七十六，又八百七十九。又《五行大义》第七篇引太公云：「人主举事，善则天应之以德，恶则天应之以刑。」）」。

兵入殷郊，见太公，曰：「是我新君也」。而商容曰：「非也，其人虎据而鹰峙，威怒自副，见利欲发，进不顾前后」。见武王，曰：「是新君也。见敌不怒（《御览》二百七十六）」。

武王胜殷，召太公问曰：「今殷民不安其处，柰何使天下安乎」？太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来，故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去，使民各安其所生而天下静矣。乐哉圣人，与天下之人皆安乐也」。武王曰：「为之柰何」？太公曰：「圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物，无夺民之所利，而农顺其时矣；任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣（《群书治要》三十一，《艺文类聚》二十，《初学记》十七，《御览》四百一。）。

武王问太公曰：「桀纣之时，独无忠臣良士乎」？太公曰：「忠臣良士，天地之所生，何为无有」？武王曰：「为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎」？太公曰：「是谏者不必听，贤者不必用」。武王曰：「谏不听，是不忠；贤不用，是不贤也」。太公曰：「不然。谏有六不听，强谏有四必亡，贤者有七不用」。武王曰：「愿闻六不听，四必亡，七不用」。太公曰：「主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听；主好所爱，无功德而富贵者，谏者不听；主好财利，巧夺万民，谏者不听；主好珠玉奇怪异物，谏者不听，是谓六不听（案上言六不听仅五事，转写有脱）。

纣为无道，武王于是东伐纣。至于河上，雨甚雷疾，武王之乘横振而死，旗旌折，扬侯波，周公进曰：「天不祐周矣。意者君德行未尽，而百姓疾恶，故天降吾祸」。太公曰：「君秉德而受之，不可如何也」。于是太公援罪人而戮之于河，三鼓之，率众而先，以造于殷，天下从。甲子之日，至于牧野，举师而讨之，纣城备设而不守，亲擒纣，悬其首于白旗（《御览》十三，三百二十九，三百四十）。

武王伐纣，师至汜水牛头山，风甚雷疾，鼓旗毁折，王之骖乘惶震而死。太公曰：「用兵者，顺天之道未必吉，逆之不必凶。若失人事，则三军败亡。且天道鬼神，视之不见，听之不闻，智将不法，而愚将拘之。若乃好贤而能用，举事而得时，则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，不祷祀而福从」。遂命驱之前进。周公曰：「今时逆太岁，龟灼言凶，卜筮不吉，星变为灾，请还师」。太公怒曰：「今纣刳比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎」！乃焚龟折蓍，援枹而鼓，率众先涉河，武王从之，遂灭纣（《通典》一百六十二，《御览》三百二十八，又《泰誓》中疏引作「卜战，龟兆焦，筮又不吉。太公曰：「枯骨朽蓍，不逾人矣。」」盖约文，或在他篇，未敢定之。）。

武王问太公曰：「欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何」？太公曰：「主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：「见其虚则进，见其实则避，勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩士为必然，勿以谋简于人，勿以谋后于人，士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敌可胜也（」」。（《群书治要》三十一））。

武王伐殷，丁侯不朝，太公乃画丁侯于策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：「崇在周」。恐惧，乃请举国为臣。太公使人甲乙日拔丁侯蓍头箭，丙丁日拔蓍口箭，戊已日拔著腹箭，丁侯病稍愈，四夷闻之，各以其职来贡（《御览》七百三十七）。

武王问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，何以安之」？太公曰：「不须兵器，可以守国」。武王曰：「五帝之时，无守战之具，国存者何」？太公曰：「守战之具，皆在民间。耒耜者，是其弓弩也；锄爬者，是其矛戟也；簦笠者，是其兜鍪也；镰斧者，是其政战之具也；鸡狗者，是其钲鼓也（《御览》三百三十六，又三百三十九）」。

武王伐纣，雪深丈馀，五车二马，行无辙迹，诣营求谒，武王怪而问焉，太公对曰：「此必五方之神来受事耳」。遂以其名召入，各以其职命焉。既而克，风调雨顺（《旧唐书。礼仪志》案五神事详见《太公金匮》《周书。阴符》，丁侯事详见《金匮》，圣人以神道设教，不必疑其不纯也。）。

太公谓武王曰：「夫人皆有性，趋舍不同，喜怒不等（《文选。卢谌赠刘琨诗》注，司马迁《报任少卿书》注。）」。

文王在岐周，召太公曰：「争权于天下者，何先」？太公曰：「先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣」。文王曰：「吾地小而民寡，将何以得之」？太公曰：「可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之（《意林》作「牧之」。）」。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上，唯圣人而后能为之」。文王曰：「善。请著之金版」。于是文王所就而见者六人，所求而见者七十人，所呼而友者千人（《群书治要》三十一，《文选。宣德皇后令》注，《意林》一。）。

太公谓武王曰：「圣人兴兵，为天下除患去贼，非利之也。故役不再籍，一举而得（《文选。孙楚为石苞与孙皓书》注。）」。

武王问太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎」？太公曰：「臣闻之，知天者不怨天，知己者不怨人，先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。非时而生，是为妄成。故夏条可结，冬冰可释，时难得而易失也（《意林》一）」。